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1、风、雅、颂《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。

(资料图片仅供参考)

2、15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。

3、国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。

4、国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。

5、从内容上说，大多数是民歌。

6、作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。

7、对于《雅》的认识有各种不同的观点。

8、一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。

9、也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。

10、还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。

11、《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇。

12、《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。

13、其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。

14、只有几首表达个人感情的诗。

15、但是没有情诗。

16、诗经解读《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。

17、又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。

18、其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。

19、赋、比、兴“赋、比、兴”是诗的表现手法。

20、“赋”是直陈其事，描述一件事情的经过。

21、“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。

22、“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。

23、 “颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。

24、《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

25、”这是颂的含义和用途。

26、王国维说：“颂之声较风、雅为缓。

27、”（《说周颂》）这是其音乐的特点。

28、“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。

29、就是说，赋是直铺陈叙述。

30、是最基本的表现手法。

31、 如“死生契阔，与子成说。

32、执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。

33、“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。

34、《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。

35、如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。

36、 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。

37、“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。

38、《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

39、它往往用于一首诗或一章诗的开头。

40、有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。

41、例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。

42、.大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。

43、就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。

44、虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。

45、就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。

46、“赋比兴”的观念在早在春秋时代就有，不断积累，先由《周礼·春官·大师》总结：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。

47、以六德为之本，以六律为之音”。

48、汉代《毛诗序》的作者，根据《周礼》的说法提出了“诗之六义”说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

49、”进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。

50、但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。

51、如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。

52、又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。

53、由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

54、风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类，赋、比、兴则没有说明。

55、唐代孔颖达《毛诗正义》说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形”；意思是前者是诗的作法，后者是诗的体裁。

56、一般说，赋、比，都比较清楚，兴就有疑问，后人的解释分歧很多。

57、至今也没有定论。

58、刘勰所谓“风通而赋同”，即风雅颂相通，赋则作为诗的一般表现手法，“通正变，兼美刺”，也是相同的，这些都比较好理解，惟独比和兴问题，历代解释很多。

59、概括起来大体上有三种解释的方法，即政治的解说、语言的解说和文学的解说。

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